有人认为“是非之心,不虑而知,不学而能,所谓良知也。是乃天命之性,吾心之本体,自然良知明觉者也”。此人应是
A. 朱熹
B. 陆九渊
C. 程颢
D. 王阳明
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有人认为“是非之心,不虑而知,不学而能,所谓良知也。是乃天命之性,吾心之本体,自然良知明觉者也”。此人应是
A. 朱熹
B. 陆九渊
C. 程颢
D. 王阳明
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朱熹认为“中和在我,天人无间,而天地之所以位,万物之所以育,其不外是矣”。下列与朱熹“中和在我,天人无间”思想相似的是
A. 天人合一
B. 制天命而用之
C. 君权神授
D. 致良知
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“是非之心,不虑而知,不学而能,所谓良知也。良知之在人心,无间于贤愚,天下古今之所同也。天地虽大,但有一念向善,心存良知,虽凡夫俗子,皆可为圣贤。”该观点的提出者还认为
A. “性相近,习相远”
B. “父子君臣,天下之定理”
C. “存天理,灭人欲”
D. “心外无物,心外无理”
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王阳明提出人人皆有良知,人人都可以成为圣人,“见父自然知孝,见兄自然知悌,见孺子入井,自然知恻隐,此便是良知”。他还提出“以吾心之是非为是非,不必以孔丘和朱熹的语录为真理”。由此可知王阳明
A. 注重道德实践 B. 提倡心性修养
C. 强调重义轻利 D. 批判虚假说教
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主张把自己的“心”作为衡量是非的标准,拒绝拜倒在圣贤的脚下,认为要想得到“良知”,不必去读圣贤经书。这句话反映的是
A. 孟子的“仁政”
B. 朱熹的“理学”
C. 王阳明的“心学”
D. 顾炎武的“经世致用”
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“知是心之本体,心自然会知。见父自然知孝,见兄自然知弟,见孺子入井自然知侧隐,此便是良知,不假外求。”此观点认为加强道德修养的主要途径是( )
A.“致良知” B.“格物致知”
C.“存天理,灭人欲” D.“养浩然之气”
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“是非之心,不虑而知,不学而能,所谓良知也。”王守仁强调“致良知”的途径是
A. 格物致知
B. 发明本心
C. 知行合一
D. 经世致用
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“是非之心,不虑而知,不学而能,所谓良知也。”王阳明强调“致良知”的途径是
A. “格物致知”
B. “知行合一”
C. “发明本心”
D. “经世致用”
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如果用王国维的“任天者定,任人者争;定之以天,争乃不生”来说明西周宗法制度的精神,此处他所谓的“天”是指
A.表现自然主义的天道 B.辨别是非善恶的天理
C.确定继统人选的天子 D.决定嫡庶身份的天命
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如果用王国维的“任天者定,任人者争;定之以天,争乃不生”来说明西周宗法制度的精神,此处他所谓的“天”是指
A.表现自然主义的天道 B.辨别是非善恶的天理
C.确定继统人选的天子 D.决定嫡庶身份的天命
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