思想家王守仁说：“夫良知者，即所谓是非之心，人皆有之，不待学而有，不待虑而得者也”“致吾心...

思想家王守仁说：“夫良知者，即所谓是非之心，人皆有之，不待学而有，不待虑而得者也”“致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也”。其主张

①重建儒学信仰

②人人都有良知

③无私则无心

④道德自我完善

A.①②

B.③④

C.①③

D.②④

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关于朱熹“事事物物皆有定理”的命题与王守仁“心即是理”思想的差别，王守仁说：“事事物物上求至善，却是外义也。至善者心之本体也。”这表明王守仁认为

A. 朱熹所说的“定理”不是“至善”的“义”

B. 至善作为道德原理可能存在于外部事物

C. 事物的道德秩序只是来自行动者赋予它的道德法则

D. 道德法则是纯粹外在的

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“是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。”王守仁强调“致良知”的途径是

A. 格物致知

B. 发明本心

C. 知行合一

D. 经世致用

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王守仁强调“以吾心之是非为是非”，圣人之道不是高深莫测，而是简易直接的，一般人只要在日常行为的“事上磨练”，同样可以成为圣人。这说明王守仁

A.主张用良知支配行为实践

B.科学地说明了实践与认识的关系

C.对君主专制制度进行抨击

D.认为只需探究万物就可得天理

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王守仁认为“吾心之良知，即所谓天理也。”“一念发动处，便即是行。”在此他强调了(　　 )

A. 信仰儒学的正当性和必然性　　　　　　 B. 三纲五常的合理性和永恒性

C. 认知天理的渐进性和深刻性　　　　　　 D. 伦理道德的自觉性和主宰性

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王守仁认为“吾心之良知，即所谓天理也。”“一念发动处，便即是行。”在此他强调了(　　 )

A. 信仰儒学的正当性和必然性　　 B. 三纲五常的合理性和永恒性

C. 认知天理的渐进性和深刻性　　 D. 伦理道德的自觉性和主宰性

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“夫人者，天地之心，天地万物，本吾一体者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，无是非之心者也。是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。”王守仁的“良知”内涵是(　 )

A.要有是非之心，关心民众疾苦　　　　　　　 B.加强道德修养，恢复良知本性

C.努力去掉人欲，做到知行合一　　　　　　　 D.进学则在致知，明白道德之善

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王守仁认为“吾心之良知，即所谓天理也。”“一念发动处，便即是行。”在此他强调了

A. 信仰儒学的正当性和必然性

B. 三纲五常的合理性和永恒性

C. 认知天理的渐进性和深刻性

D. 伦理道德的自觉性和主宰性

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王守仁认为“吾心之良知，即所谓天理也”。“一念发动处，便即是行。”在此他强调了

A. 认知天理的渐进性和深刻性

B. 三纲五常的合理性和永恒性

C. 伦理道德的自觉性和主动性

D. 信仰儒学的正当性和必然性

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王守仁认为“心即理”，“理”即是“天理”，强调了它的道德性质，其竭力维护封建主义的“天理”；同时，他又反对思想僵化，大力提倡“致良知”。后来有些思想家对此作了改造，强调人的理性作用和独立思考。这说明

A. 儒家思想的正统地位受到冲击

B. 其观点与程朱理学有本质上的不同

C. 这种观点包含了强调人的个体意识的因素

D. 理学解决了儒学衰微的问题

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