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秦皇、汉武、宋祖均被认为是比较善于治理国家的君主，因为他们都（ ）
A. 重视儒家思想 B. 大力发展工商业
C. 提高丞相地位 D. 强化中央集权
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“昔秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚”。诗词中提到的四位皇帝都
A．开创了统一的多民族的封建国家
B．不同程度地加强了专制主义中央集权
C．吸取农民起义教训，休养生息
D．大力抵制土地兼并，戒奢从俭
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在中国两千多年的封建社会中，出现了许多像“秦皇、汉武、唐宗、宋祖”那样的杰出皇帝，他们是政治家、也是军事家，为中国历史的发展作出了杰出的贡献。据此回答：
1.秦始皇、汉武帝在军事征服、役使百姓和思想控制等方面的活动相类似，却造成“秦亡汉兴”不同后果，其最主要的原因是： ( )
A.根本目的不同 B.用人标准不同
C.背景条件不同 D.实施手段不同
2.刘邦实行的治国政策与措施中，动机与效果明显不符的是：（ ）
A.休养生息政策 B.沿用秦朝郡县制
C.战和并用的民族政策 D.分封同姓王
3.唐太宗、武则天、唐玄宗都注重的问题是： （ ）
①.重用人才 ②.善于纳谏 ③.轻徭薄赋 ④.减轻刑罚
A.① B.①② C.③④ D.①②③④
4.明太祖、与宋太祖的经历相同之处是： （ ）
A.凭借农民起义的力量建立政权
B.结束分裂割据完成统一的开国皇帝
C.采取措施发展经济减轻人民负担
D.采取措施加强封建专制中央集权
5.1683年康熙帝命令清军进入台湾，对此事最正确的评价是：（ ）
A.坚持了国家统一的立场 B.消灭了明朝的残余势力
C.扩大了清朝的统治地域 D.驱除了入侵的外来势力
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阅读材料，完成下列要求
材料一 汉初统治者汲取秦亡教训，采用了道、法结合的黄老思想。黄老之学主张清静无为，正好适应了当时的现实要求。但是，该思想不利于统治者的治理和中央集权制的巩固，因此，汉武帝最终接受了董仲舒的建议，奉儒家思想为正统。董仲创立了天人感应的理论体系，宣扬天道的精神以阴阳来体现，阳主德而阴主刑，阳为主而阴为辅；主张“大德小刑”，“德主刑辅”。当然，汉统治者从来不单纯依靠儒家维持自己的统治，汉宣帝教训他的儿子：“汉家自有制度。本以霸、王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎！”唐初统治者认为以仁义治天下才能得到长治久安，反对专任刑罚制裁。唐朝法律以礼为准则，主张刑礼合一，推动了儒家思想的法律化，法律制度的儒家化。以朱熹为代表的理学家，用哲学化的形式取代落后的“天人合一”思想，主张“德礼”是本，“政刑”是用，在治理国家的时候，决不可以忽视“政刑”，甚而主张“以严为本，而以宽济之”，将封建统治思想发展到新的阶段。
——摘编自成怀洋《中国古代治国经验及启示》
材料二 言及中国近代融合中西文化思想的形成，郑观应在19世纪90年代前后著成的《盛世危言》中最早提出中国人要救亡存而必须完成的一项重要任务，就是“融会中西之学，贯通中西之理”。这一主张将中学和西学放到了同等的地位，而且还要使两者“融会”、“贯通”，这在相当程度上不同于那时占主导地位的中本西末、中体西用的观念。随之而起的康、梁维新派在治国思想方面要求融合中西的主张较之郑观应更为明确而具体，对融合中西更加重视。他们主张“采西人之意，行中国之法；采西人之法，行中国之意”，批判当时的中国”治中学者绝口不言西学，治西学者亦绝口不言中学”，认为“此两学……相互诟病，或水火不相入”，如此，不能养成改革所需的人才，“上师尧舜禹三代，外采东西强国，立行宪法”的最终目标也难达成。毋庸讳言，以上19世纪90年代前后的融合中西文化的主张虽然极具生命并不断社大，也因之带上了新的特色，但总体上看，其文化变革模式仍然是中体西用。
——摘编自崔运武《论中国近代的融合中西文化思想》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括中国古代治国思想融合发展的特点并分析其原因。
（2）根据材料二并结合所学知识，说明19世纪90年代前后出现中西文化合思想的背景，并简要评析这一思想。
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明末清初的黄宗羲、顾炎武、王夫之之所以被称为进步思想家，主要是因为他们
①反对君主专制独裁②主张“工商皆本”，强调经世致用
③主张推翻帝制，建立人民主权的国家④对儒家思想进行了总清算，创建了新的思想体系
A．②③
B．①②③
C．①②
D．①②③④
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我们把下面三位思想家归为一类，主要是根据他们的思想主张 （ ）
①反对君主专制，主张“天下为主”
②主张“工商皆本”、强调经世致用、发展唯物思想
③主张推翻帝制，建立人民主权的国家
④对儒家思想进行了总清算，创立了新的思想体系
A．①② B．①②③ C．②③ D．①②③④
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（历史选修4：中外历史人物评说）
材料 中国古代儒家学派的代表人物荀子认为，真正的富国应是兼足天下，上下俱富，荀子主张开源节流；强本扬末。强调“故家五亩宅，百亩四，务其业两勿夺其时，所以富之也”。他充分肯定商业的流通功能，“通流财物粟米，无有滞留，使相归移也”。但是荀子主张国家对商业发展进行宏观调控和微观管制，反对市场价格机制。富国裕民是近代西方资本主义经济学家亚当·斯密“国富论”的根本目标。亚当·斯密明确提出“政治经济学”的两大目标是给人民提供充足的收入或生计和给国家或社会提供充分的收入。他认为政府的主要职能是维持“看不见的手”，以有效调节经济运行；市场经济机制的核心是价格机制。关于经济人的价值理性，亚当·斯密主要论述了谨慎、仁慈、正义和自我控制（节制）四种，突出了德性的利已性。
——摘编自贺汉魂《萄子与亚当·斯密国富论的伦理比较及现代启示》
（1）根据材料并结合所学知识，比较荀子和亚当·斯密思想的不同之处。
（2）根据材料并结合所学知识，分析亚当·斯密经济思想的社会意义。
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魏晋南北朝时期，士人的忠孝思想逐步发生了变化，从忠孝并重发展到孝先于忠。这主要是因为
A. 士族门法维护政治统治的需要 B. 孝道思想成为社会主流意识
C. 君主专制中央集权加强的需要 D. 儒家思想开始成为主流思想
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汉武帝时期,儒家士大夫据《春秋》之经义断狱成为当时风气。不仅如此，他们还常常根据其他儒家经义断狱,史家称之为“引经决狱”。“引经决狱”风气的盛行反映了当时
A. 统治者重视儒家经义 B. 儒学成为正统思想
C. 儒家思想成为普遍的认知 D. 儒法思想合二为一
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竞争是古今中外社会历史发展中的普遍现象。
材料一 古代中国人和古代希腊人都认识到竞争现象的存在，并有深入思考。他们都认为，好的竞争能促进社会和谐与进步；坏的竞争则会造成冲突和杀戮，导致社会的崩溃。在中国，以儒家为代表的思想家提出了符合“礼”“义”标准的“君子之争”和只顾谋求一己之私利的“小人之争”。古希腊人认为，战争这样的竞争是坏的竞争，而各种和平的竞赛活动则是好的竞争。古希腊发展出体育赛会制度，在古代中国则有作为“射礼”的竞赛活动。这些竞赛活动都带有仪式表演和道德教化的功能。古代中国通过比赛来学习礼仪和培育“君子”，古希腊的竞赛活动则承担着培育合格公民的责任。
——摘编自王大庆《试比较古代希腊与古代中国的竞争观念》
材料二 在维多利亚（英国女王，1837～1901年在位）初期，随着限制粮食进口的《谷物法》的废除，自由贸易的发展速度大为迅速。当时英国作为世界工厂，出口产品具有压倒性的竞争优势，棉纺织品、金属制品，甚至煤的产量和质量都是他国无法与之相抗衡的，即使是粮食此时也已能经受竞争的考验。因此，英国积极推行自由贸易政策，用取消贸易限制的办法来扩大国外市场。1849年，英国废除实行了两百多年的《航海条例》，不再坚持用英国船只运送货物。减免了两百多种货物的进口税。1860年以后，英国与法国、比利时、意大利、德意志关税同盟、普鲁士、奥地利等订立了互减关税的条约，而且这些条约都有最惠国待遇的规定，即给予某一国的优惠待遇，同样也给予其他国家。
——摘编自高岱《英国通史纲要》
材料三 梁启超把竞争分为国家竞争和国民竞争。二者区别在于国家间的竞争是君主号令民众同别国竞争，民众本身处于从属地位，而国民竞争是每个人为其性命财产而竞争，强调国民的主体地位。梁启超认为，经济上的竞争比其他领域的竞争更重要。他借适者生存的进化观来说明发展工商业的必要性，“今后之天下，既自政治界之争，而移于平准（交易和经济）界之争；则我辈欲图优胜，宜急起以竞于此。”
（1）依据材料一，比较古代中国和古代希腊“竞争”观念的相似之处。
（2）依据材料二，结合所学，说明英国贸易政策的变化，并分析变化的原因和影响。
（3）依据材料三，评述梁启超关于“竞争”的观点。
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