严复在《原强》中称：“民力已堕，民智已卑，民德已薄，虽有富强之政，莫之能行。”为此，晚清和...

严复在《原强》中称：“民力已堕，民智已卑，民德已薄，虽有富强之政，莫之能行。”为此，晚清和民国初期知识界提出了

A．民主与科学的思想　　　　　　　　　　　　　 B．“中体西用”的思想

C．革命与民主共和的思想　　　　　　　　　　 D．新民强国的政治主张

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严复在《原强》中称：“民力已堕，民智已卑，民德已薄，虽有富强之政，莫之能行。”为此，晚清知识界提出了(　　)

A．民主与科学的思想

B．“中学为体，西学为用”思想

C．新民强国的政治主张

D．革命与民主共和的思想

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严复希望用以进化观为核心的西方理论铲除中国国民劣性的思想土壤，为此他提出要“鼓民力、开民智、新民德”，尤以“开民智”最为迫切。严复意在强调

A. 自由平等，批判尊孔逆流

B. 适者生存，推翻君主制度

C. 主权在民，确立民主共和

D. 借鉴西学，提高国民素质

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严复认为“发明富强之事，造端于民，以智、德、力三者为之根本。” 进而提出了鼓民力、开民智、新民德的“三民”学说。结合所学可判断，这一学说(　 　　 )

A．强调国民素质与国家命运相结合

B．形成维新变法的理论基础

C．主张采用革命的手段来开启民智

D．成为三民主义的思想来源

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1915年，袁世凯为复辟帝制组建筹安会，严复参与其中。同时严复认为：“吾固知中国民智卑卑，号为民主，而专制之政不得不阴行其中。”由此可见

A. 袁世凯与严复同属君主立宪派

B. 严复曲线救国，赞成专制政府

C. 《天演论》思想被袁世凯接受

D. 严复认为中国不具备民主条件

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（历史选修4：中外历史人物评说）

材料　 甲午战争失败后，中国维新思潮勃然而兴。1895年，严复连续发表了《论世变之巫》《辟韩》诸文，猛烈抨击封建君主专制，其运用的思想利器正是卢梭的《民约论》。正因为严复的文章率先使用了《民约论》新式的思想武器，故既令维新志士为之倾倒，又令守旧者惊恐不已，怒目相向。不过，其时严复虽然肯定和宣传了《民约论》，但并没有接收卢梭革命的观点。他主张在开民智、新民德、厚民力的同时，先开议院，实行君民共主，并以此为过渡，最终“悉听其自由”，臻至民主共和。1906年，清廷宣布“预备立宪”，蛰居译书多年的严复，在政治上又活跃起来。是年，他先后在上海青年会和安徽高等学堂发表演讲，明显贬抑卢梭的《民约论》。但需要指出的是，严复“主权在民”的思想未变，对人的自由权利仍一往情深。

——摘编自郑师渠《严复与卢梭的（民约论）》

（1）根据材料并结合所学知识，指出严复对卢梭《民约论》态度的变化，并分析其原因。

（2）根据材料并结合所学知识，说明严复在中国近代思想史上的地位。

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阅读材料，完成下列要求。

材料　 从晚清到民国初期中国的启蒙运动表现为一个循序渐进的三部曲，启蒙的思想内涵也不断深化，由追求“富国强兵”，到“兴民权…开民智”，再到改造国民性和全面的文化更新。在这个不断深入的启蒙过程中，“西化”倾向越来越明显，中学传统则危殆日深。

事实上，在近世中国的启蒙三部曲中，由于受被动窘迫和急功近利的价值取向所影响，在精神文化、制度文化、器物文化这三者的关系上出现了与西方启蒙历程完全相反的“时序倒置”现象，即由器物变革到制度变革，再到精神变革，而不是像西方启蒙历程那样由精神变革到制度变革、再到器物变革。由于未能将精神文化的自我更新确立为制度变革和器物变革的前提与根基，因此一百多年来启蒙的结果只是导致了器物层面的片面发展。

——摘编自赵林《近世中国文化启蒙历程之反思》

（1）根据材料，概括近世中国文化启蒙的特点。

（2）根据材料并结合所学知识，简评近世中国文化启蒙。

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有学者提出“新文化运动至少在其发展初期，只是上一阶段谭嗣同、严复、梁启超的历史工作的继续。”以下内容贴近该学者观点的是：他们都在

A. 倡导共和

B. 改良文学

C. 打倒孔教

D. 开启民智

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从晚清到民国初期，中国文化启蒙运动由追求“富国强兵”，到“兴民权”“开民智”，再到改造国民性和全面的文化更新。这一演变

A. 说明启蒙思想内涵不断深化

B. 得益于资产阶级的大力宣传

C. 遵循不断完善传统文化方针

D. 推动了制度层面的真正转型

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严复在《原强》中指出：“是以今日要政统于三端：一曰鼓民力，二曰开民智，三曰新民德”。为了开启民智，维新派创办的报纸有

A. 《中外纪闻》

B. 《青年杂志》

C. 《民报》

D. 《新潮》

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