我国佛教强调“直指本心”的修炼方法。与之类似的观点是
A．“温故而知新” B．“格物致知” C．“致良知” D．“经世致用”
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我国佛教强调“直指本心”的修炼方法。与之类似的观点是
A．“温故而知新” B．“格物致知” C．“致良知” D．“经世致用”
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明朝王守仁在《答罗整庵少宰书》中指出“夫学贵得之心……求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也”。该言论
A．认为人心存在善良的本性 B．强调学习贵在能够致良知
C．认为学习贵在能格物致知 D．主张学习贵在能经世致用
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明朝王守仁在《答罗整庵少宰书》中指出“夫学贵得之心……求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也”。该言论
A．认为人心存在善良的本性 B．强调学习贵在能够致良知
C．认为学习贵在能格物致知 D．主张学习贵在能经世致用
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清初思想家颜元认为：“宋儒自喜为通天下路程，为亦以晓路称之，其实一步未行，一处未到”。又特别强调“书本上见心头上思，可无所不及，而最易自欺欺世。”以下主张与他的观点最相近的是
A. 格物致知
B. 本心体悟
C. 心外无物
D. 经世致用
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“人之一身应事接物，无非义理之所在，人虽不能尽知，然其大端宜亦无不闻者要力行其所己知，而勉求其所未至，则自近及远，由粗及精，循循有序，而日有可见之功矣。”材料所强调的观点是
A. 格物致知
B. 经世致用
C. 知行合一
D. 明道救世
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朱熹强调“格物致知”，认为格物就是穷尽事物之理，致知就是推致其知以至其极；陆九渊则从“心即理”出发，认为格物就是体认本心。由此可见二者争执的关键是
A．穷理的方法问题 B．理是否存在的问题
C．理气的关系问题 D.理的基本内涵问题
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明代王守仁是心学集大成者。“致良知”是其心学主旨，认为良知人人具有，是一种不假外力的内在力量，即人心固有的是非善恶标准。“致良知”的途径是（ ）
A．格物致知 B．发明本心
C．知行合一 D．行优于知
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明代王守仁是心学集大成者“致良知”是其心学主旨，认为良知人人具有，是一种不假外力的内在力量，即人心固有的是非善恶标准。“致良知”的途径是（ ）
A．格物致知 B．发明本心 C．知行合一 D．行优于知
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“饿死事小，失节事大”反映的思想内核是
A．存天理，灭人欲 B．格物致知 C．致良知 D．发明本心
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为保证理想社会政治秩序的建立，宋代士大夫亦努力“致其君为尧舜之君”。为此，朱熹认为儒学应该致力于
A. “正君心”
B. “格物致知
C. “本心体悟”
D. “致良知”
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