朱熹认为：“涵养、致知、力行三者，便是以涵养为首，致知次之，力行又次之，”由此可见，朱熹A...

朱熹认为：“涵养、致知、力行三者，便是以涵养为首，致知次之，力行又次之，”由此可见，朱熹

A. 要求世人首先做到“心知肚明”

B. 重视精神对行为的引领作用

C. 将实践作为检验“天理”的标准

D. 优先探讨人世间的实际问题

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王阳明提出人人皆有良知，人人都可以成为圣人，“见父自然知孝，见兄自然知悌，见孺子入井，自然知恻隐，此便是良知”。他还提出“以吾心之是非为是非，不必以孔丘和朱熹的语录为真理”。由此可知王阳明

A. 注重道德实践　　 B. 提倡心性修养

C. 强调重义轻利　　 D. 批判虚假说教

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宇宙人生是永恒的话题。中外思想家有的认为“宇宙便是吾心”，有的主张“心外无物”。 明确提出上述观点的人物有(　　 )

A. 陆九渊　　 B. 朱熹　　 C. 王守仁　　 D. 董仲舒

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古代某思想家认为：臣民只有将自己依附于君王，融化于群体之中，个体的生命才有价值、有意义。怎样才能做到呢？他进一步回答说：崇教化、立官学、察举征辟、建立文官之制。这位思想家很可能是

A. 韩非

B. 朱熹

C. 董仲舒

D. 黄宗羲

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一位思想家指责世人多以孔子之是非为是非，反而就没有了是非；又认为人心是自私的，人若不自私，岂不就是无心了吗？这位思想家最可能属于那一个学派？（　　 ）

A．朱熹学派　　　　 B．东林学派　　　　　　 C．阳明学派　　　　　　 D．公羊学派

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孟子认为：“人之初，性本善。”荀子认为：“人之初，性本恶。”朱熹认为：“人生气禀，理有善恶。”由此可推知朱熹

A. 相信提高修养可以扬善抑恶

B. 认为人性的善与恶难以调和

C. 强调纲常伦理以维护社会秩序

D. 初步完成重建儒学理论任务

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孟子认为：“人之初，性本善。”荀子认为：“人之初，性本恶。”朱熹认为：“人生气禀，理有善恶。”由此可推知朱熹

A. 强调纲常理论以维护社会秩序

B. 认为人性的善与恶难以调和

C. 相信提高修养可以扬善抑恶

D. 初步完成重建儒学理论任务

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朱熹强调“格物致知”，认为格物就是穷尽事物之理，致知就是推致其知以至其极；陆九渊则从“心即理”出发，认为格物就是体认本心。由此可见二者争执的关键是

A. 穷理的方法问题 B. 理是否存在的问题

C. 理气的关系问题 D. 理的基本内涵问题

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朱熹强调“格物致知”，认为格物就是穷尽事物之理，致知就是推致其知以至其极；陆九渊则从“心即理”出发，认为格物就是体认本心。由此可见二者争执的关键是

A.穷理的方法问题　　　　　　　　　 B.理是否存在的问题

C.理气的关系问题　　　　　　　　 　 D.理的基本内涵问题

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汉儒称赞《诗经》能够“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”，而朱熹称《诗经》为“淫奔之诗”，认为《国风》“多出于里巷歌谣之作，所谓男女相互歌咏，各言其情者也”。由此可知，朱熹

A. 宣扬《诗经》的教化功能

B. 否定《诗经》的经典地位

C. 比汉儒的看法更接近事实

D. 修正汉儒的纲常伦理观念

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